中国当代女性艺术家系列（一）
来源：数艺网 作者：数艺网 时间：2022-11-29
随着女性力量在当代艺术圈中逐渐崛起，女性逐步占据艺术圈重要位置。在公共领域，越来越多优秀的女性艺术家、女性策展人，艺术机构的女性主理人有机会出现在大众视野中，被大家所熟知与认可。
2022年第59届威尼斯双年展总策展人Cecilia Alemani
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在平权意识觉醒前，艺术体制仍受制于大环境的主流价值观，女性创作者在教育、展览和获得资源支持等方面都不能享有与男性同等的机会条件。许多早期的女性艺术家、批评家和历史学家都曾揭露各种将女性创作者拒之门外的实情，抨击性别主义对于女性艺术家作品的不公评论。
《马桶遐想》，1968/1997/2015
小野洋子
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女艺术家、女批评家以及女策展人发问：
为什么在美术馆和画廊里女性的作品如此之少？
为什么女性艺术家不能像她们的男性同行一样享有同等的事业发展支持？
《剩余能量》，1980
玛丽娜·阿布拉莫维奇，乌雷
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女性争取平等的历史由来已久，“第二波女性主义”—20世纪六七十年代的女性运动—才是女性主义艺术史发展的直接动力。
20世纪80年代，尽管女性主义艺术从根本上来说是争取两性平等的领域，但不是一成不变的。这是一个不断变化的学科项目，它本身会根据女性斗争的过程而不断地被重新塑造。
The Guerrilla Girls
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90年代之后，以结合视频艺术和数码摄影等技术的艺术为基础，女性艺术家开始尝试数字媒体：超文本、编码、交互艺术、全球资讯网以及终端媒体传输。
《我·镜》，2007
曹斐
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而时至今日，当代艺术展览上出现越来越多的女性艺术家，已经成为一种普遍现象。在当代领域，女艺术家越来越多，作品越来越成熟，而且问题意识突出，这是近年来的一种趋势。【GA词条】将会在往后几期文章中，穿插为大家推送近年中国活跃在艺术领域的女性，敬请期待！
曹斐
Cao Fei
艺术家曹斐
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曹斐被视为新中国具有代表性的艺术家之一，常年活跃于国际舞台。曹斐1978年生于广州，现工作及生活于北京。她的作品综合了流行文化与美学、社会现象、社会问题、社会思想于一体，并擅长运用多媒体——电影、影像、虚拟现实及装置来反映现实。她能用超现实的表达方法反映在全球化冲击下，飞速发展的中国社会下的时代变迁，以及这种变化对当下个体生活的影响。
《谁的乌托邦》，2006
曹斐
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曹斐成长于艺术家庭，曹斐的父亲是一名雕塑家，任教于广州美术学院，她从小就在美院生活，接受着艺术的熏陶，使得其在艺术上早熟，在广美期间也慢慢地开始创作作品。在曹斐成长过程中，深受影像音乐文化的影响。在20世纪80年代，广东作为最早经历改革开放的地区之一，在当时互联网并不兴盛的时代，它成为了南方最早的流行文化与大众文化的起点。
《谁的乌托邦》，2006
曹斐
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因此岭南也变成了集合着前沿文化、资讯和商业的地带，这就变成了曹斐成长的另一个大的时代背景。在1980年代到1990年代之间，城市化的剧烈变迁带动了城市面貌的变化。大学时期的曹斐作为艺术院校的学生，她在采访中说自己当时可能还没有反思意识，但她会记录这个现象的浅层。曹斐在其早期实践和影像创作中就已凸显了她独特的想法，她大胆实验的探索，创作出的一系列作品。她会更多地关注到很多流行文化以及城市变迁的背景，所以把这种社会的变迁与她“挖掘”的流行文化结合在一起。
《新星》，2019
曹斐
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千禧年到来之后，随着自己的成长，曹斐在广东举办当代艺术展览中了解到了当代艺术家对大湾区地区更加全面、更具批评性的观察。因此曹斐开始重新以不同的视角去观察城市都市化的方式与衍生出来的文化。曹斐的改变是一个从不自觉到自觉的过程。她对审美观念和文化感知的转变，以及创作反映各种现实的矛盾和冲突的作品，放在任何一个时代都是十分难得的。
《亚洲一号》，2018
曹斐
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何成瑶
He Cheng Yao
何成瑶
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何成瑶，1964 年生于中国重庆，她是2000年以来中国重要的行为艺术家，她以其深刻的背景提示了新行为艺术的方向。而到了 2014 年后，何成瑶将其行为艺术结合画面，进行过程即绘画的创作。她的创作题材来源为艺术家成长背景及边缘群体，创作媒介大多采用现场艺术以及观念摄影形式。何成瑶于2012 年赴藏区寺院支教，返回汉地后创作《时间系列》作品，随后于2017 年受持南传佛教戒出家。
《148000 秒 41 时 06 分 40 秒》，2015
何成瑶
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“身体政治”一直是何成瑶的行为艺术的关键词，这从她作品的《开放长城》、《向妈妈致敬》和《99针》中我们可以得知。但何成瑶也因“身体政治”饱受争议。其因是批评者往往过分注重“身体”，而忽视了她作品中的“政治”维度，因此产生对她作品的误读。但在批评和争议声中，何成瑶依然坚持继续以身体为战场，延续着自己的行为艺术实践。
《99针》，2002
何成瑶
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《吻》是何成瑶持续至今还在创作的一件作品，这个作品是一场由参与者与艺术家共同完成的自由互动形式的现场艺术表演。她从2004年开始，在不同国家实施过近二十次行为艺术表演，有跟男性的接吻，有跟女性的接吻，也同不同性取向的人接吻。在这件作品中，何成瑶尝试着把传统文化里对关系的情感体验的定义运用于味觉的体验之中。
《吻》，2004
何成瑶
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在这件作品中，何成瑶制作了二十个长约11厘米、直径约4厘米的用锡纸包裹的冰棒。这些冰棒的材料非常多样，既有她在国外当地寻找的食品，如牛奶、红茶、胡萝卜等，也有她从国内带去的莲米芯、鸡精、苦丁茶等，因此这些冰棒的颜色、味道也各不相同。
《吻》，2004
何成瑶
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而对于参与表演的观众来说，不同的观众反应各不相同。有好奇的、有热烈的、有冷静的、也有不正常的。通过这件作品，何成瑶在与各个参与表演的人，以及各个参与表演的人之间产生了各种复杂的感情，比如关爱和对抗，或者是好奇与较量。由于观众的选择是随机的，对于何成瑶和参与者来说，在身体和精神上都在经历一场冒险，因为谁都不知道，在“吻”这个特别的行为下会发生什么。
《吻》，2004
何成瑶
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对于何成瑶来说，由于受弗洛伊德《精神分析学》理论的影响，她对潜意识与人的心理活动很感兴趣，再加上她曾经有过的心理阴影，所以从她的角度讲，她是以很微妙复杂的心情去体验这种含着冰棒接吻的感觉。
《吻》，2004
何成瑶
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对于何成瑶来说，冰棒象征着一种阻隔，这种阻隔可以是心理上的，也可以是不同文化之间的。她希望能通过“吻”这种温情的形式来实现破冰，从而增进不同性别（或是同性）、不同种族、不同地域、不同文化背景中人群的爱与温暖。冰是冷酷的，但是是可以被温柔地吻化的。
内容撰写：丽娜
排版编辑：丽娜、一智
内容校对：品牌部
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