香云问梦——阿平的印花
来源：国际艺术大观 作者：国际艺术大观 时间：2020-08-09
阿平刻杜甫《兵车行》组印
香云问梦 —— 阿平的印花
文/何效义
清李公南晖先生曾诘旦当讲，开列古义，参之以时事，人以为讲官第一。却言：“自孔孟而后，不患世无学术，而患学术之不纯正。此时不患学术之不纯正，而患世无学术。或日：“后世以经书取士，几于家邹鲁人六经矣，又何无学术之足患？”曰：“非也，家帖括而户八股耳。所谓学术者，上足以正君，下足以匡俗，以孔孟之道修其身，而推及于人，粹然一出于正之谓耳，不徒描写一番圣贤口气，便自了其事也。”这里引用此语或有欠周匝处，但此段语言有接引后学。今之印学工作者，只以为秦汉近印，不肯认真的向内处吃紧工夫，不知秦汉印章、明清流派印后它日归其为何物。
去年读葛兆光《且借纸遁》读书日记选。他喜在泛览“杂书”时做笔记和摘抄，葛兆光自谦要借此到专业之外透一口气，实际上是在不经意间打开了另一扇窗。比如阿平的印章，真的都没有办法在“专业”里回答清楚。当她把艺术做到举目无亲时就这样不近人情，她不可能完全让你用理论概念描述明白咋回事。阿平刻画的一点一线，是借以篆刻为媒介美的情感袒露。她以不同色彩的印泥拓在石面上以“印印”的方法，向篆刻借用大量素材来表现汉字的神性。无论文字结构生成表情还是方块之内的气质运动，一派欣欣向荣的生机勃勃。我对她的工作方法稍有了解，她并不是出自处心积虑的描刻，是由心而发，本能的、无所畏惧，一切不顾，无挂碍地工作于那个在她看来无界的方块之内，用自己的艺术经验使作品格调和合。
《庄子集释》卷二有“散材”典故，庄子里的散材是无用之木，喻为其派不上用场而得以长大。阿平的身边没有所谓的“传统篆刻家”体制，这才得以她的华彩印花出世。春节前几日阿平刻文字印已由二百多方，仍兴奋不减，比起现在她刻的多字数印我个人审美更喜欢她刚开始刻的那批印和一些花草图案类，那里就有到了又不到，少了又觉得不少，远而近之，若隐若现，非人力而能，好极了！当然做为艺术作品的化现也必然要远大和平，再后来她真把多字数印的四平八稳做到了文章简易，大事化小的一种浓淡分明，活字有光。关于篆刻的刻写问题去年在北京和几位老先生聊天时，有位不是刻印的老先生的论述记忆深刻，后来我把这段话儿从手机录音里转译了出来大概是：“最不能掩盖的矛盾是，你到要书写的才情还是刻石的味道，刀不可代笔，除非你像刻碑那般，不取若多刀味，成版刻字，你必须决定要舍刀求刻还是要舍笔求刀，如果取舍刀求笔，篆印即可大大省力，腐蚀一下就可以了，制印即写印，写出才华和境界。如果你要舍笔求刀，最好取一次性拓印之刻写，一天可以刻上百方印，所欠是不可重复。如果你能将方寸注入书写的高度智慧，笔蕴节制微入毫发，便能使方方篆印产生独殊之境界，从而获得一方一生命，一印一灵魂，剩下还重要吗”？信然！
当阿平在印印上找到契合她表现的媒介时，她主张是精神的健康，与逐利的商业性及篆刻被文房如同把玩的珠子、核桃的造品区分，与所谓“与古为徒”的趣味性炫示的，以装饰为主的东西划清了界限。这是前人没有的样式，没有办法去向四五百年历史的篆刻作参考，只能孤影一人创造。打造什么样的自己？一切境由心生。这才无限可为。她的作品虽然称作篆刻，却用拓了不同色彩印泥的印面通过刻画分别过渡到纸上的印花。是与篆刻的刻是同样，以手刻原石的印泥面为主，呈现出来的刻写效果，在很大程度上仍靠手刻划本身的表现力，即使是直接刻刀刻的传统篆刻作品，作品的信息依然是转印的，也并不是直接作品，所以我在很多场合说印花是印刷品，别太当真。当然篆刻要求更多技巧性和对古文字的尊重。
阿平却如实转印了自己的手迹，这与传统篆刻有异曲同工之妙。作为作品原文，更是最真朴灿烂的表现。反而是这样的刻写，打出了单纯华彩的面、线、点，比篆刻描刻更具艺术性，吸引人的眼睛。当阿平的目光，直觉地投落到印印中唯刻划开来独有的线条的性格上时，便开始了自己在印面上献祭着对生命的高亢赞歌，“印印”而非“篆刻”的特殊意义。
2019/02/10于西安白庄
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
（局部）
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道傍过者问行人，行人但云点行频。
（局部）
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
（局部）
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
（局部）
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
（局部）
长者虽有问，役夫敢申恨？
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？
（局部）
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
（局部）
君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！
（局部）
阿平简介
阿平 原名裴雪聪。1984年出生于广东。祖籍山西闻喜县裴柏村。
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